“De acuerdo a Mahāmati el Bodhisattva-Mahāsattva, quien es el interlocutor del Buddha en el Lankā, el Buddha está dotado con conocimiento trascendental (prajña) y un corazón superlativamente compasivo (kuruŋā).
Con el primero, él comprende que este mundo de partículas no tiene realidad, es carente de ego-sustancia (anātman) y que en este sentido es parecido a Māya o la flor visionaria o imaginativa en el aire. Como fue dicho, está más allá de la categoría de ser y no-ser, se declara que sea puro (viśudha), absoluto (vivikta) y libre de condiciones (animitta).
Pero la sabiduría trascendental del Buddha no está siempre habitando en las altitudes superiores, porque siendo inducido por un poder irresistible que innata-mente lo empuja hacia atrás, en la región del nacimiento y muerte, él baja y vive entre nosotros, que somos ignorantes y estamos perdidos en la oscuridad de las pasiones (kleśa). El Nirvâna no es la morada última de la Budeidad, ni lo es la iluminación.
El amor y la compasión es lo que esencialmente constituye la naturaleza-propia del Uno-que-Todo-lo-conoce (Sarvajña)”.

                                                            Tomado del Lankavatara Sutra. Página XIV del Lankavatara Sutra por Daisetz Teitaro Suzuki

A continuación puede descargar tres textos en PDF que le ayudarán a ampliar su conocimiento sobre el Buda histórico, el Budismo como religión y el Dharma (o enseñanza):

Del cuarto paso: Correcta Acción.
La Correcta Acción contiene los Preceptos:

1. El voto budista de no ser violento. Esto no significa que no puedan defender su vida o la de aquellas personas que estén a su cuidado, sino que no pueden comenzar acciones hostiles contra otros.¿Y qué diríamos si es en contra de nosotros mismos? Nosotros también somos una persona contra la que no se puede cometer acciones hostiles.La paz no es simplemente la ausencia de la guerra. La ansiedad no es un estado agresivo, pero tampoco es pacífico. Alguien que está en coma no está en guerra, pero tampoco en paz. La paz es un estado que es alcanzado y sostenido deliberadamente.No es suficiente con limitarse a no ser violentos; debemos actuar para fomentar la armonía, el bienestar, y la buena salud.Fumar, por ejemplo, es perjudicial no solo para la salud del fumador sino para la salud de todos los que le rodean. En ambos casos, por tanto, el fumar está prohibido por el precepto contra la violencia.Cuando sea posible, un budista debería abstenerse de comer carne. Digo 'cuando sea posible' porque esta norma no es absoluta. Mucha gente, por ejemplo, vive en las regiones árticas donde no tienen elección y deben comer pescado y otras criaturas marinas. No pueden cultivar jardines en la tundra; y no podemos negar el Dharma a los seres humanos porque su entorno no sea adecuado a las dietas vegetarianas. Pero donde los vegetales son abundantes, no hay razón para comer carne. En el lado positivo, una dieta vegetariana estimula una buena salud y también por esta razón debe ser seguida.El ejercicio, particularmente el Tai Ji Quan ó Qi Gong, libera agresividad e ira y también tiene efectos saludables sobre el cuerpo. El Yoga también es muy beneficioso.

2. El voto budista de ser veraz, no solo en la vida social, sino también en la vida de negocios. Todas las formas de fraude y embustes están incluidas en este Precepto. Siempre que sacrificamos la verdad para conseguir algún supuesto beneficio, entramos en un mundo serpentino y complicado:Había en Tokio dos comerciantes que, tras años de una competitividad llena de engaños y trampas, desconfiaban por completo el uno del otro.Un día se encontraron en una estación de tren. El primer comerciante preguntó, "¿Adónde vas?" El segundo comerciante pensó durante un momento y respondió, "A Kobe."El primer comerciante gritó, "¡Mientes! Me has dicho que vas a Kobe porque querías que pensara que ibas a Osaka; pero he hecho averiguaciones y ¡sé que vas a Kobe!" Queridos amigos, este es el final del más pequeño engaño. Nuestra reputación es como la etiqueta de un paquete. Una vez que se nos conoce como mentirosos y tramposos, enviamos nuestras intenciones, sin importar lo inocentes que sean, al lugar de la duda y la desconfianza.

3. El voto budista de no apropiarse de la propiedad ajena. Este es el Precepto contra el robo. Hay quienes piensan que este Precepto implica solo a rateros y carteristas. Puesto que ellos no "rompen las puertas para entrar" o arrancan la cartera de un tirón, piensan que no necesitan preocuparse de este Precepto. Y por esta razón, no les remuerde la conciencia por actos de hurtos insignificantes u otras estafas de la propiedad.¿Pero qué es una deuda que no se paga? ¿No es esto robar? ¿Qué es tomar prestado algo y no devolverlo? ¿Tampoco esto es robar? ¿Qué es utilizar la propiedad de otras personas y dañarla sin recompensar por el daño? ¿No es esto robar?A veces actuamos como si tuviéramos derecho de apropiarnos de las pertenencias de una persona porque otra persona se ha apropiado de las nuestras. La Regla de Oro dice que debemos hacer a los demás lo que nos gustaría que nos hicieran a nosotros. No dice que podamos hacer a los demás lo que otros nos han hecho a nosotros.Es porque disculpamos y disimulamos nuestros propios hurtos por lo que no sentimos necesidad de arrepentirnos de ellos.Según un viejo proverbio, "El ladrón se arrepiente de ser capturado, no de ser ladrón." Si antes de cometer ningún acto examinamos su moralidad y sus posibles resultados, nunca necesitaremos preocuparnos por la horca.

4. El voto budista de ser sexualmente moral, modesto y responsable. En este Precepto podemos ver lo fácil que es romper todas los demás. Por causa de la lujuria, el hombre robará. Por causa de la lujuria, emborrachará a la mujer que ama y la engañará con falsas promesas. Y cuando él abusa del cuerpo de ella en cualquier forma, ¿no la está dañando?Y así como condenemos la inmoralidad, estaremos elogiando la moralidad. Mucho honor comporta la persona virtuosa, la persona que es casta en su vida de soltero o fiel a su sagrado voto de matrimonio.Es por el incumplimiento de la observancia del Precepto de la moralidad por lo que encontramos las mayores hipocresías. ¿Con cuánta frecuencia nos encontramos con un hombre que protege ferozmente a su propia hija, mientras es muy dado a seducir a las hijas de los demás? ¿O aquel que vigila estrictamente a su esposa, mientras seduce a la mujer de otro hombre? Si él asesinara a un hombre que ultraja a su propia mujer e hijas, esperaría que el Tribunal lo viera como una victima y lo absolviera de culpa. Con todo, a pesar de ser el quien corrompió y sedujo, se considera un héroe. ¿No es esta una triste y terrible verdad?
No es fácil para un hombre sobreponerse a la lujuria. Las tentaciones se encuentran en todas partes y en infinidad de variedades. Con todo, si un hombre desviara alguna de las energías que derrocha en sus conquistas sexuales hacia la conquista de su propia lujuria, haría verdaderos progresos espirituales.Todos los hombres honorables convienen en la intensidad de la lucha. Incluso el Buda dijo, "Si me hubiera encontrado con otro obstáculo tan difícil de superar como el de mi sexualidad, nunca lo hubiera conseguido."El buen humor del Buda y su franqueza auto despreciativa deben darnos aliento.

5. El voto budista de abstenerse de consumir alcohol u otros intoxicantes. Hay quienes dicen, "Un trago de vez en cuando no hace daño a nadie." Pero un bebedor ocasional sigue siendo un bebedor. Es bastante parecido al hecho de estar "un poco embarazada." O hay embarazo o no lo hay.La descripción "ocasional" es una puerta abierta por la cual un ladrón puede entrar. La puerta de la sobriedad está cerrada o no lo está. La experiencia nos dice que el mejor camino para solventar el problema es evitarlo. La abstención completa es el mejor camino de observar y guardar este Precepto.El bebedor ocasional puede mantenerse sobrio cuando no le asaltan los problemas; pero tan pronto como se ve sometido a un serio estrés, puede sucumbir fácilmente al callejón sin salida del alcohol. Una vez que uno es atrapado por la bebida, descubre que una copa es demasiado y cien no son suficientes.El alcohol mitiga nuestras inhibiciones y de este modo podemos satisfacer nuestros egos. Nos permite dejar a un lado las normas del decoro y la decencia, y después echarle la culpa de nuestra falta de conducta a la bebida - pero deberíamos echarnos la culpa a nosotros mismos por haber bebido. Nos decimos, por supuesto, que tomamos esa copa para divertirnos; pero cuando bebemos y se embotan nuestros sentidos, ¿cómo podemos sentir placer? Incluso aunque pudiéramos, ¿qué valor hay en experimentar un placer que no podemos recordar o saborear más tarde?A menudo encontramos que un hombre intoxicado que comete una acción inmoral se observará más tarde, cuando esté sobrio, con disgusto; pero entonces este mismo hombre usará ese auto-disgusto como una excusa para volver a beber. Déjenle en cambio que tome conciencia de su verdadera naturaleza, su Glorioso Yo Búdico. Déjenle que aprenda, en lugar de eso, que en sí mismo encontrará la verdad, la paz, la diversión y la libertad. Asegúrenle que si fuera posible cultivar estas cosas en una parra y ponerlas después en una botella, seríamos todos vinateros y borrachines.Queridos amigos, hay un dicho que dice, "In Vino Veritas" que significa "En el vino hay verdad" siempre que bebamos lo suficiente. Pero la única verdad que siempre encontramos cuando somos demasiado indulgentes con el vino, es que la vida en el Samsara es amarga y dolorosa.

Final de los Preceptos Budistas.
Traducidos por la Rev. Yin Zhi Shakya

Información General

El propósito del Budismo es ayudarnos a alcanzar un estado de mente claro y directo - el Estado de No-Sufrimiento - en el cual el sufrimiento no surge, y por lo tanto, no puede encontrar ningún lugar en el cual arraigarse.
Dado que este estado no depende de nada exterior o afuera de nosotros mismos, ningún lugar o fecha es más religioso que cualquier otro. Fechas y lugares para el servicio son asunto de conveniencia, tradición y necesidad.
Por ejemplo, en la India, el Buda Shakyamuni logró su serenidad y su percepción imparcial de la realidad, sin ninguna escritura Budista o ritual que lo ayudara. Así que los servicios Budistas no son ‘sacramentos’.
Ellos no son absolutamente necesarios para el logro de la paz mental. Pero, ¿por qué rechazar cualquier cosa que nos pueda ayudar?

Funciones de los Servicios

Los servicios Budistas tienen cinco funciones:
1. Es una forma de expresar los sentimientos religiosos.
2. Es una oportunidad de aprender acerca del Budismo escuchando las enseñanzas y discutiendo acerca de ellas.
3. Es una oportunidad de ejecutar las prácticas Budistas (meditación, cánticos o letanías, etc.) bajo la supervisión de un maestro entrenado que pueda corregir nuestros errores.
4. Es encontrar una ayuda mutua y una forma de fomentar nuestro esfuerzo religioso, en parte a través de una imagen Budista propia.
5. Una circunstancia propicia para conocer personas compasivas que tengan nuestra forma de pensar.

El estado de Iluminación que alcanzó el Buda tiene tres facetas.
1) Es un estado de "Sabiduría", de ver o percibir las cosas como realmente son [de conocer la Realidad].
2) Es una fuente de "Compasión" o Amor que se manifiesta en una actividad constante para el beneficio de todos los seres.
3) Y es la liberación total de las energías de la mente y cuerpo para que estén al servicio de la mente plenamente consciente, del Buddha [Éste el el sentido supremo de la palabra 'servicio'].

Nota: Nuestro Templo es virtual, por lo tanto, es nuestro propósito brindarle la oportunidad de aprender las Enseñanzas Budistas, ejecutar sus prácticas bajo un maestro entrenado, expresar sus sentimientos religiosos a través de su participacion escrita, si así lo desea, y avivar su esfuerzo para que descubra "por usted mismo" su Buda Interno.

Nuestra intención es ayudarlo a percibir la 'Realidad', y darle el conocimiento necesario (las Escrituras) para que pueda caminar "por usted mismo" el Sendero Noble hacia esa Realidad Absoluta: el "Camino Óctuplo".

Imágenes del Buda

Las diferentes escuelas de Budismo usan diferentes imágenes. A través de ellas, rendimos respeto a las cualidades exhibidas por ciertas figuras históricas tales como el Buda Shakyamuni, o a ciertas características de Iluminación, tales como la de Kuan Yin, una personificación de la compasión.
Estas imágenes son recursos o expedientes, no son ídolos, dado que no pensamos que ellas están vivas o conscientes. Ellas representan actitudes que queremos desarrollar en nosotros mismos. Practicamos esta nueva actitud a través de nuestras acciones hacia todos los seres vivientes. Por ejemplo, una de las prácticas más populares que el Buda enseñó a las personas comunes, involucra la imaginación de la Iluminación como un lugar.
Los famosos jardines de arena en los templos Zen eran representaciones de esta ‘tierra pura’.
El Buda que vive en esta tierra, el Buda Amitaba, es en parte, una personificación de la realidad antes que empezar a enfatizar algunas partes e ignorar otras, poniéndolas en categorías, y generalmente haciéndole a la vida lo que el pan blanco barato (el engaño y la hostigación) le hace al trigo.
A través de actuar las expresiones de confianza y gratitud hacia Amida, nos preparamos emocionalmente para aceptar y trabajar con la realidad.

El Altar

En casi todos los templos y en muchas casas donde se come arroz, la primera cucharada del día se coloca (se sirve) en un pequeño contenedor ante la estatua del Buda. En algunas casas, la primera fruta de la cosecha o cualquier regalo recibido se colocará ante la imagen por un rato. Esto cimienta asociaciones de aprecio y gratitud. Las flores y las velas son comúnmente usados en el primer altar de los templos o en el altarcito que hayamos preparado en la casa. Además de la práctica de una ofrenda, estos objetos, por ser perecederos, también nos recuerdan de la impermanencia de todas las cosas. Por esto, muchas familias prefieren no usar flores artificiales o luces eléctricas. Otros, tratando de desarrollar más compasión, prefieren las plantas artificiales, como forma de evitar matar las plantas al cortar las flores. Lo que sea que usted sienta que expresa más gratitud y aprecio, ésta será entonces la elección correcta.

Reverencias e Inclinaciones

En India, las personas se saludan unas a otras uniendo las palmas de sus manos. Este gesto se ha diseminado en el Budismo y es ahora usado como saludo entre los budistas. En los servicios nosotros usamos este gesto para reverenciar o saludar la imagen del Buda cuando entramos o partimos y en ciertos momentos significantes en el servicio. Dependiendo de las tradiciones de cada grupo, puede ser acompañado por una simple reverencia doblando la cintura, o una gran reverencia que involucra el toque de la frente con el suelo. Puede hacerse una vez o repetidas veces.

Ofrendas

Traer al Templo regalos de dinero o cosas (en todas las religiones incluyendo el Budismo), no solamente es un gesto de gratitud y una ayuda para subsidiar las actividades que se desarrollan en él, sino también una práctica para vencer el apego a las cosas materiales. Si se desea donar, es mucho mejor no hacerlo en grandes cantidades para que no surja en nosotros ansiedad o resentimiento; ni tampoco pequeñas cantidades que sean insignificantes para nosotros; simplemente practiquemos a dejar ir. Si no hay un Templo en su área, donar a otras instituciones de caridad ayudará a nuestro propósito. Dado que la práctica regular es un método más efectivo de aprendizaje que los esfuerzos esporádicos, usted podrá descubrir que es muy ventajoso ahorrar pequeñas cantidades diariamente y al final de un período de tiempo que usted mismo se haya propuesto, llevarlas a su destino.

Incienso

La mayoría de los grupos Budista queman incienso. Esto, la mayor parte de las veces no es considerado una ofrenda, sino un símbolo de purificación. Para que sea más efectivo debe ir acompañado por la resolución de purificar nuestras vidas a través de pensamientos y acciones morales y de dejar que el entendimiento ganado a través de las enseñanzas del Buda penetre y perfume nuestras vidas en la misma forma que el incienso penetra y perfuma la habitación.

Letanías o cánticos

Los primeros Budistas se reunían para recitar las cosas que el Buda le había enseñado. Esto guió a la tradición de las letanías o cánticos en los servicios. Los cánticos pueden dar el sentido de fomentar o animar a la participación en las tradiciones. También pueden ser usados como ayuda u objeto de meditación. Ellos se han desarrollado bellamente en una forma artística que es muy diferente a la del canto. Traducciones al inglés y al español han sido hechas.

- Escuchen este mantra en Real Audio - El Mahaprajna Paramita Hridaya

Sutra Sermones

En el Budismo, el sermón es una lección dada por un maestro Budista. Escuchar un sermón es una forma de meditación, que trata de ir más allá de las palabras e incluso de los conceptos, hacia una entendimiento e identificación con el estado de mente de cual se está hablando en él. Si nadie está disponible para hablar, el leer el pasaje de alguna escritura Budista puede ser un sustituto efectivo, si se lee con el espíritu de la intención.

Cuentas

Los brazaletes, pulseras y collares con cuentas de colores que ustedes pueden observar en los Budistas, se llaman ‘malas’. Ellos se originaron en la India y fueron usados para el conteo, en ciertas prácticas religiosas como recitaciones o meditaciones. En algunas escuelas Budistas todavía se usan para ese propósito. En otras escuelas, sirven solamente como símbolos – una ayuda para mantener el concepto propio de Budista y una identificación de la afiliación religiosa. Los Mantos Los mantos usados por los monjes Budistas en la India eran muy livianos para los monjes que diseminaban las enseñanzas en los climas fríos, así que ellos usaban la ropa local. Al dejarlos de usar por ese motivo, los mantos llegaron a ser puramente simbólicos, y eventualmente se transformaron en una especie de delantal de tela usada por los ministros Budistas e incluso por laicos. Esos ‘delantales de trabajo’ vienen en varios colores y se cuelgan alrededor del cuello. En la tradición del sur de Asia, los monjes y las monjas todavía usan los mantos originales.

El Cumpleaños del Buda

Shakyamuni, el Buda histórico (Sidarta Gautama) nació hace 2500 años. Hay muchas opiniones acerca de los días exactos de su nacimiento y muerte. Una conclusión definitiva no ha sido alcanzada. Lo siguiente es un acercamiento.

8 de abril, 463 BCE

El dia octavo del cuarto mes del Calendario Lunar, la mayoría de los Budistas celebran el nacimiento del Buda Shakyamuni (el Buda histórico). En El Japón a ese día se le llama Hanamatsuri, ‘El Festival de las Flores.

La Reina Maya estaba en el camino a la casa de sus padres para dar a luz, pero el bebé llegó antes de lo previsto. Así que ella tuvo que detenerse en el Jardín Lumbini, donde el Príncipe Sidarta, que más tarde llegaría a ser el Buda, nació.

Para conmemorar este evento, un pequeño pabellón se cubre con flores que representan los árboles floridos en el Jardín Lumbini. Una pequeña estatua del bebé Sidarta se coloca en él, y los niños riegan té sobre él para representar la lluvia que se precipitó en dicha ocasión.

15 de febrero, 849 BC

Fecha aproximada de la muerte del Buda Shakyamuni.

Obon

Otra celebración tradicional es 'Obon', que viene desde el tiempo de Buda, 2500 años atrás. Se celebra alrededor del mes de julio o agosto con comida y bailes. Se dice que 'Obon' se originó cuando Maugallana, uno de los seguidores de Buda, comprendió que su madre habia "renacido como un Fantasma Hambriento" (ella estaba en un estado de sufrimiento causado por un apego excesivo). Él la liberó a través de la práctica de "Dana" (dar u ofrecer), entonces bailó de júbilo porque su madre había sido salvada. Los monjes entendieron que 'Dana' es el ofrecimiento de las enseñanzas, pero los laicos usaron el término para referirse a las ofrendas de de comida a los monjes. Así que, aunque esta celebración es por el hecho de que las enseñanzas del Budismo pueden salvar o subyugar el apego que guía al sufrimiento, se convirtió en un festejo de comida.

Ti-Sarana

El Ti-Sarana es “Los Tres Refugios” – El Refugio en el Buda como nuestro maestro; en el Dharma, o las Enseñanzas; y en la Sangha, la Hermandad o Congregación.

Cuando el Buda organizó los monjes, las leyes de la India requerían alguna clase de ceremonia de testificación para la unificación. Esta necesidad se llenó haciendo que los candidatos recitaran los tres refugios. Todavía, después de 2500 años, se sigue haciendo en Pali, Sánscrito, Tibetano, Chino, Japonés, Portugués, Francés, Inglés, Español y probablemente en muchos otros lenguajes.

- Me refugio en el Buda, deseando que todos los seres sintientes despierten al Gran Camino y hagan la Resolución Suprema.

- Me refugio en el Dharma, deseando que todos los seres sintientes penetren los sutras y su sabiduría tan profunda como el océano.

- Me refugio en la Sangha, deseando que todos los seres sintientes se unan en una Gran Armonía, sin obstrucción de ninguna clase.

La Ceremonia para llegar a ser monje fue una forma legal de adopción en la familia de Buda, así que un nuevo nombre fue dado. Esta tradición ha sido continuada, y los nombres Budistas todavía se dan como parte de la ceremonia del Ti-Sarana. Los monjes usan ese nuevo nombre y renuncian a su nombre e identidad anterior. En los grupos no monásticos, el nombre Budista es frecuentemente usado solamente en un contexto religioso, usualmente como segundo nombre.

En diferentes partes del mundo (incluyendo a Norteamérica) los Budistas reciben nombres en Pali, Sánscrito, Chino, Tibetano, Japonés e Inglés.

El servicio de Ti-Sarana es una afirmación de nuestra intención de vivir una vida Budista. El nombre Budista es una ayuda en formar el concepto propio Budístico. Este servicio es especialmente útil en la conversión.


Conclusión

Los servicios religiosos en el Budismo son técnicas que nos ayudan en nuestro crecimiento espiritual. Ellos no están restringidos a ninguna nacionalidad o grupo étnico, ni para aquellos que ya están convencidos de la Verdad de las Enseñanzas del Buda. Respetado Lector: Como es de entenderse, nuestros servicios son virtuales, ya que se ofrencen a través de un Templo Virtual.
Se ofrecen para que usted tenga a su disposición la idea completa del 'Camino'. Siéntase libre de usar cualquiera de ellos.